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生命的内室

日期:2014年10月7日 13:46

一、祷告
与主面对面

  祷告,——内室的,热诚的,出于信心的——是一切敬虔之心的根源。——Serampor
  内室——是一个伯特利,一个祭坛,一个见异象之处,一个天梯;在这里,每一个思想都是先向天升起。祈祷使生命活泼,祈祷使人与神结连。——《祈祷出来的能力》
  你在早晨的时候必听我的声音。——大卫
  贾玉铭老牧师的一句话:
  有一位信徒初到上海时,不知道应该选择加入哪一个教会,就去请教贾牧师。他回答说:“你发现哪一个教会是多祷告的,就可以加入。”他的话实在有见地,是金石之言。一个蒙福的教会,乃多有祷告的弟兄姊妹。既然如此,你就必须追求,使你自己成为一个实行祈祷的人。
三种失踪的人
  有人的名字在教会名册上,而在教会的崇拜中见不到他的影子,这是第一种失踪的基督徒;有的基督徒在祈祷会中从不露面,这是第二种失踪的人;有的基督徒从未进入内室,这是第三种失踪的人。第一种人失去了救恩;第二种人使教会失去了许多福份;第三种人使自己失去了许多福份。你是一个失踪的人吗?
主施展作为的一个原则——借着人的祈祷
  主在圣经里面给我们清楚看见,施展作为是有原则的:哪里有信心,他就在哪里工作;哪里有祈祷,他就在哪里工作。而这两样是可以连在一起的:信心的祈祷。你祈祷就是与主同工。
私祷与公祷各有不同的价值
  不错,私祷是非常重要的,因为单独与主面对面时,其感受与态度,常与公祷时不同;而且私祷中所能提及之事,所可流露之感情,也有时不愿表现于公祷中;同时,私祷在时间的长度上,完全自由。虽然有上述种种理由,但是,公祷仍是不可缺少的。主耶稣特别提及“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么”,他既注重多人同心合意的祈祷,必有其原因。“同心合意”的祈祷,产生特别的能力。这正是初期教会所表现的情形,使徒行传记载最有能力的几次祷告,正是众人同心合意的祷告。如二章一节、四章卅一节、十二章五节等等。如果能在公祷中专心,也等于使公祷会成为内室。
恩主的愿望
  “容我得见你的面貌,得听你的声音。”(雅歌2:14)这是我们的恩主耶稣对属他之人的愿望。他要我们在祷告中与他见面,向他发声。我们极容易忽视他的这种愿望。正像一个孩子不了解母亲渴望见他的心一样。如果你过去没有体会主的心,你是否愿意现在决定经常进入内室?
祷告是工作,不可只注重心情感觉
  有不少祈祷的人,渐渐失去兴趣,因为他们注重感觉,以兴趣为主,而没有认清祷告是工作,应以信心坚持为主。如果单注意兴趣,祈祷生活无法持续。那些坚持祷告的人,是因为认识信徒祷告的责任,实行对主命令的顺服,以及对主的爱心。
意志的决定
  过祈祷生活,是一项意志的决定,不在于一时的感动,但是一时之感动可以帮助你作意志上之决定。如果圣灵在你心中感动你,你是否愿意顺服?如果不到作决定的地步,任何感动都是无用的。撒但不在乎我们受百次感动,只要我们不产生意志上的决定。单单受感动不但没有好处,反而使我们的心硬化,渐渐更多失去决定的能力与愿望。
主要用你
  主正在寻找——寻找在祷告上合乎他用的人。“我在他们中间寻找一个人。……在我面前……站在破口……”(以西结书22:30)我们都承认,不注重祷告,在教会中是个大破口,撒但常常由此乘机而入。主要用你站在这破口,负起祷告的责任,举起圣洁的手向神呼求吧!
二、读经
读经七诀

  万事有秘诀,读经也不例外。这秘诀可以帮助我们更有果效地读经,得到更大的造就。诗篇一一九篇把这秘诀告诉我们。分述如下:
  1、“爱”——读经之动机当你读起圣经来的时候,若在心中清楚感觉,这是你所爱的主给你的信息,就必定读起来津津有味。只有爱主的人能经常读经。在诗篇一一九篇,“爱”字一共享了十八次,充分显出了作者对神话语的爱慕。所以在你读经之前,要先求主加增你爱神的心。
  2、“素来”——养成读经的习惯(40节)“素来”二字在本篇内多次出现,例如在四十五节至五十五节之间,一共享了四次。可见作者有每日读经的习惯。一曝十寒是没有什么用的。你愿意每日给圣灵一个机会,藉圣经的话来提醒你,感动你,造就你吗?如果愿意,今天就开始养成每日读经的习惯吧!每日读经释义可以帮助你养成这宝贵的习惯。
  3、“看出”——读经的决心(9节)有人问:每日应读多少圣经呢?不在多少,而在于从你所读的圣经中“看出”主对于你个人的信息。当你得到一个感动你心的信息时,你就达成读经的目的了。读经时,切不可以读完了多少或读了多久为目标,而必须以获得信息为目标。你可能在读完一两节经文时,就获得了信息,这时你读经的目标已经达到了。这样的读经是活泼的、追求的、新鲜的、有趣的、有功效的。当你开始读经时,要在心中有一个决心:不获信息不停止。“求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙”(18节),这是你每次读经前应有的祈求。
  4、“学”——以所读的经文作为当日追求之目标(7节)“学”与“习”不可分,“习”为学的方法。学而不习是不能真正获得真理的。最简单的真理,当我们用“习”的追求眼光去看它时,就变为有真实内容的东西了。只有这样的学,使你永保新鲜的感觉,永保需要的感觉,永保追求的感觉。在你读完了一段经文以后,最好的领受方法,就是把这一段经文作为你祈祷的材料。一这样作,经文就立刻与你个人发生了生命上的关系。
  5、“藏”——闲中揣摩(11节)每日把一两节金句“藏”在心中,利用零碎时间反复思想,得益无穷。“胡思乱想”正是空闲时的大敌,“藏”字可以帮助你利用你零碎的时间。
  6、“传”——宝贵的交通(13节)寻求亮光的最好方法之一,就是“读经交通聚会”。主内的弟兄姊妹互相“谈论”主的话语。在这样的交通中,彼此分享心得与感动,意味无穷。
  7、“究”——系统的认识(45节)以一段或一章为单位的读经,有一个缺点,就是缺少对圣经全面的认识,或对某一问题整个的了解。有时片面与零碎的认识可能使人走入偏差之路,或对经文发生误会,这都是有害的。所以研究问题式的查经与整卷查经,是需要的。主内弟兄姊妹们,你必须时时借着读经与主相连,不然你就不能结果子。“人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干。”(约翰福音15:6)
读经七“开”
  在诗篇一一九篇里面,我们看见一个挚爱神言的人将他的小窗向我们打开,在他的诗篇中,我们感觉到“热”、“爱”、“诚”、“乐”,在交织着,在流露着,使这一篇诗成为圣经中突出的一章。在这一诗篇中,有五个“开”字,另有二处有开字之意而无其字,合共七开,各具深意,是每一个圣经读者所应该注意的。可以称之为“读经七开”。
  1、开眼——“求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙”(18节)这里所说的“开眼”,就等于保罗在以弗所书一章十八节所说的:“照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望……;并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大。”本诗作者深深知道,他的心眼必须得开,然后才能了解神的话。“属灵的人才能明白的属灵的事”,这是基本的条件。所以当我们读经的时候,必须深深明白这一个需要,然后从这一个需要里,发生恳切的呼求:“主啊,求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙!”“求你照明我心中的眼睛!”这里所说的“开眼”,也等于路加福音廿四章四十五节所说的“耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。”心窍开启以后,就有奇妙的结果。请听两个门徒的见证:“他向我们讲解(圣经)的时候,我们的心岂不是火热的吗?”(路加福音24:32)心里火热是心窍得开的必然结果。“看出律法中的奇妙”这是有兴趣的读经。如果你知道一本书中有“奇妙”之处,当然你会用心,而且当你“看出”其中奇妙的时候,当然会十分快乐。
  2、开广——“你开广我心的时候,我就往你命令的道上直奔。”(32节)这里所说的“开广”,就是扩大容量的意思。我们心中属灵的容量需要增大,然后才能有更多的领受与获得。“但你们现在担当不了。”(约翰福音16:12)“担当”二字下面有小字说:“或作领会”。属灵的容量不够,就不能领会与领受。容量与“领会”及“领受”有关。领会是悟性方面的;领受是经验方面的。神的话要进入我们的悟性之中,也要进入我们的经验之中。一个容量小的人只能得到一点点。所以本诗作者呼求神“开广”他的心。主耶稣说门徒要“担当”神的话,这是很有意思的,真正的领悟与遵行是分不开的。
  3、开恩——“开恩将你的律法赐给我。”(29节)这有一点值得我们注意:本诗作者已经有神的律法在他手中,可以随时诵读,为什么他还祷告说:“将你的律法赐给我”?可见其中有深意。他的意思是求神使律法真正成为“他的”。这一件事需要恩典。为什么你特别喜欢与宝贵某一节经文?因为它是“你的”。换一句话说,它在经验中与你发生了关系,你经验了它的真实性。你不是为此感谢神么?可见你认为这是神的恩典了。所以本诗作者求神“开恩”将律法赐给他。
  4、解开——“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。”(130节)为什么在你听过一篇好的解经信息以后,读经的兴趣就提高起来?因为你感悟到主的话中藏着宝贵的内容,当这内容被发掘出来的时候,宝光四射。圣经的真理常常好像璞玉——玉在石中,被遮盖着。必须破玉外之石衣,才能见玉。“解开”就是破璞之功。一种东西一经化学分析,就变成数种不同的新东西,圣经也是这样。新的亮光常在“解开”的过程中现出来。结果“愚人通达”。
  5、“张口气喘”——“我张口而气喘,因我切慕你的命令。”(131节)“张口气喘”是形容爱慕之切。使我们联想到“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。”有爱神的心才能爱神的话,而爱神的话,才肯读神的话,所以爱是读经的动力。没有一个不爱神的人能每日读经。在你拿起圣经要读的时候,如果在心中说:“我要读爱我的主写给我的信”,你必然满有兴趣。
  6、开启默想——“我趁夜更未换,将眼睁开,为要思想你的话语。”(148节)这里的“开眼”是为了“思想”,与第一点不同。在读经生活中,默想恐怕是最宝贵与最有功效的一件事了。但是为了要实行它,你必须背诵经文,然后才能在乘车坐船或闲暇时,静思默想,获益无穷。本诗作者在“夜更未换”时,默想神的话,当然他不是那时才读,神的话早已存在他的心中,所以他能在夜不成寐的时候,默想主言。
  7、开口——“我用嘴唇传扬你口中的一切典章。”(13节)心中有所得,就应该口中有所传。有人说,我不是传道人,怎样传呢?你可以在交通聚会中传讲,你可以在见证聚会中传讲,你可以写出来刊登在教会刊物上。如果你的目的是为了神,神必愿意给你开口的机会,你可以向神求。
爱神的话
  大卫酷爱神的话,这是他爱神的明证。他的这一种爱,不时流露于诗篇的字行之间,既感动我们的心,又使我们无限羡慕而发出求告说:“神啊,求你将这样爱你言语的心赐给我!”大卫怎样爱神的话?他说:“耶和华的言语……如同银子在泥炉中炼过七次。”(诗篇12:6)当世人以饿虎扑食的姿态攫取金银的时候,大卫却将他恋恋不舍的眼光,注定在神比纯银更宝贵的言语上。他说:“耶和华的训词正直,能快活人的心。”(诗篇19:8)大卫以神为乐,所以他能以神的话为“快活”。
  只有一颗爱神的心,才能把“索然无味”变为“快活”,而且“比蜜甘甜”(诗篇19:10)。他“乐意照神的旨意行”(诗篇40:8)他说:“倘若你向我闭口,我就如将死的人一样。”(诗篇28:1)大卫得不到神活泼的言语时,心中就觉得缺乏生命的活力,他用“如将死的人一样”来形容他心灵的枯干凋萎。他说:“我在大会中宣扬公义的佳音(指神的言语);我必不止住我的嘴唇。”(诗篇40:9)大卫欢喜抓住机会,宣扬神的宝贵话语,以之为“佳音”,因此他爱神言语的心也流到别人里面。他说:“我要一心称谢你……因你使你的话显为大,过于你所应许的。”(诗篇138:1-2)他爱神的话,因为它不但是信实的,而且超过了信实。所以他以夸胜的声音与口吻说:“我……在诸神面前歌颂你!”他说:“神啊,你的意念向我何等宝贵!”(诗篇139:17)神的意念在其话语中显出,所以“神的意念”必系指神的话语而言。
  大卫以之为极其宝贵。请注意:大卫用“向我”一字,他认为神的话并非一统而缺乏个人性的,乃是直接对他而发。他藉之体会神的心意。这是信徒读经时应有的认识:把圣经的话当作父神心意的表露。这样读经便得造就,便有滋味。他说:“求你使我清晨得听你慈爱之言……求你使我知道当行的路。”(诗篇143:8)大卫把接受神的话作为清晨的第一件事,可见他何等重看神的话。他借着神的话知道当行的路。
  诗篇一一九篇没有注明是大卫作的。但是其中的字句与含意与大卫的诗篇极多相似之处,在笔者详细比较之下,竟发现有数十处之多,所以笔者深信这一篇诗极可能是大卫的作品。即或不然,也必系大卫的“弟子”(诗篇34:11)的作品。他们饱受大卫对神言语之爱的熏陶,所以也产生了同样的爱。总之,如果我们把这一篇诗里面所表现对神言语的爱,归与大卫,是不致错误的。这一篇诗中充满了对神言语的热爱。使人诵读之余,深受感动,大得激励。“爱”字在本篇中,一共享了十八次,都是表达作者对神言语的感觉与态度。在159至174节的十五节经文中,就有六次说“爱”神的话。此外,“切慕”二字用了四次。又有四次说,以神的话为“乐”。七次用“一心”遵守神的话。廿九次用“守”神的话。神的话在“上膛甘美”(103节),在脚前发光(105节)。他在“半夜”颂赞神的话(62节)“趁天未亮”仰望神的话(147节)“趁夜更未换”思想神的话(148节)“一天七次”因神的典章而赞美神(164节)!
  读者们,让我们祷告说:“神啊,求你为我创造爱慕你话的心!”
 

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