婚姻家庭_牧养装备_湖北省基督教两会网站，中南神学院

为着人类，我反对同性婚姻

发布时间 : 2020-01-06

近日被一条关于“同性婚姻合法化”写入民法典的投票刷屏，起因是全国人大法工委表示：有意见建议同性婚姻合法化写入民法。

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近日被一条关于“同性婚姻合法化”写入民法典的投票刷屏，起因是全国人大法工委表示：有意见建议同性婚姻合法化写入民法。

警惕“智慧女人”的教导

发布时间 : 2018-06-11

最近我们服事的人群中，不少姊妹被拉去一个个“智慧女人”群,被鼓动重新组建一个个“智慧女人群”，这些微信群都是去听一位名叫“Gloria”的中国女士的女人婚恋讲座。很多姊妹很担忧困惑，找我们诉说。

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最近我们服事的人群中，不少姊妹被拉去一个个“智慧女人”群,被鼓动重新组建一个个“智慧女人群”，这些微信群都是去听一位名叫“Gloria”的中国女士的女人婚恋讲座。很多姊妹很担忧困惑，找我们诉说。

湖北省基督教感恩堂第二届《天赐良缘》联谊会

发布时间 : 2018-05-03

四月的江城，花开鸟啭。在主的恩佑下，2018年4月28日在湖北省基督教感恩堂三楼小会议室举办了第二届“天赐良缘”单身派对。

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四月的江城，花开鸟啭。在主的恩佑下，2018年4月28日在湖北省基督教感恩堂三楼小会议室举办了第二届“天赐良缘”单身派对。

同性婚姻的下一步是什么？

发布时间 : 2015-10-09

最近有一则大新闻，震惊在美国的基督徒——同性婚姻合法了！虽然我们都预期继续有争议辩论、法律诉讼等事，但是，下一步将会是什么呢？

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最近有一则大新闻，震惊在美国的基督徒——同性婚姻合法了！虽然我们都预期继续有争议辩论、法律诉讼等事，但是，下一步将会是什么呢？

为美国总统哭泣，为这个世代哭泣，但决不丧胆

发布时间 : 2015-07-09

2015年6月26日上午，美国最高法院以5:4的投票结果裁定，同性婚姻合乎宪法。这是美国历史性的裁决，意味着同性婚姻在全美50个州全部合法，之前14个州原本对同性婚姻的禁令也随之撤销。美国成为全球第21个全境承认同性婚姻的国家

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2015年6月26日上午，美国最高法院以5:4的投票结果裁定，同性婚姻合乎宪法。这是美国历史性的裁决，意味着同性婚姻在全美50个州全部合法，之前14个州原本对同性婚姻的禁令也随之撤销。美国成为全球第21个全境承认同性婚姻的国家

一场特别的婚礼

发布时间 : 2014-07-08

　　9月12日上午，黄州基督教堂举办了一场特别的婚礼。早晨的天空云幕低垂，飘洒着蒙蒙细雨。黄州基督教堂用鲜花、彩条气球进行了装饰，教堂不时回响着优美动听的赞美歌声，整个教堂充满着庄重、喜庆的气氛。很多弟兄姊妹早早地就来到教堂，聚集在一起，见证新郎高灿、新娘周焮梅在上帝及众位亲友的面前，进入神圣的婚约当中。婚礼由黄州教会的王明汉教师主礼，省“两会”牧师吴摇篮主婚。　　“高灿和周焮梅能有今天，是上帝的怜悯和慈爱，是上帝的恩典。”很多弟兄姊妹异口同声地地谈到这对新人。高灿原来是一个患有癫痫病，生活不能自理的年轻人。他坚持到教会参加礼拜等活动，坚信上帝是有怜悯有恩典的神，是有丰盛的慈爱和诚实的神。以前，每次到教堂上二楼的时候，他是由别人用双手抱着上楼。后来，在弟兄姊妹的恒切祷告，以及他自己努力锻炼的情况下，他的病慢慢有所好转，生活基本上能够自理，到教堂的时候能够自己走上楼，再也不用别人帮忙。今年，经过他人的介绍，他与一位善良的姑娘相知相爱，现在终于走了婚姻的神圣殿堂。众多的弟兄姊妹自发地来到教堂与这对新人分享从上帝而来的恩典，并支持他们建立新的家庭。　　当新郎高灿、新娘周焮梅在美妙的《婚礼进行曲》当中，手挽着手，相依相偎缓缓地步入教堂的时候，全场亲友和弟兄姊妹都情不自禁地起立鼓掌，为这对新人送上最真诚的祝福。吴摇篮牧师同大家一起分享了圣经创世纪2章24节的经文当中的信息，勉励高灿、周焮梅这对新婚夫妇，在今后的婚姻家庭生活当中，以神圣、谨慎及敬畏上帝的心，按照上帝的教导去行，为上帝作美好的见证。很多的弟兄姊妹为他们送上了祝福的祷告。愿他们在婚姻的爱及承诺中得以成长，愿上帝保守他们在上帝的爱中生活、成长并行出爱的见证。

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　　9月12日上午，黄州基督教堂举办了一场特别的婚礼。早晨的天空云幕低垂，飘洒着蒙蒙细雨。黄州基督教堂用鲜花、彩条气球进行了装饰，教堂不时回响着优美动听的赞美歌声，整个教堂充满着庄重、喜庆的气氛。很多弟兄姊妹早早地就来到教堂，聚集在一起，见证新郎高灿、新娘周焮梅在上帝及众位亲友的面前，进入神圣的婚约当中。婚礼由黄州教会的王明汉教师主礼，省“两会”牧师吴摇篮主婚。　　“高灿和周焮梅能有今天，是上帝的怜悯和慈爱，是上帝的恩典。”很多弟兄姊妹异口同声地地谈到这对新人。高灿原来是一个患有癫痫病，生活不能自理的年轻人。他坚持到教会参加礼拜等活动，坚信上帝是有怜悯有恩典的神，是有丰盛的慈爱和诚实的神。以前，每次到教堂上二楼的时候，他是由别人用双手抱着上楼。后来，在弟兄姊妹的恒切祷告，以及他自己努力锻炼的情况下，他的病慢慢有所好转，生活基本上能够自理，到教堂的时候能够自己走上楼，再也不用别人帮忙。今年，经过他人的介绍，他与一位善良的姑娘相知相爱，现在终于走了婚姻的神圣殿堂。众多的弟兄姊妹自发地来到教堂与这对新人分享从上帝而来的恩典，并支持他们建立新的家庭。　　当新郎高灿、新娘周焮梅在美妙的《婚礼进行曲》当中，手挽着手，相依相偎缓缓地步入教堂的时候，全场亲友和弟兄姊妹都情不自禁地起立鼓掌，为这对新人送上最真诚的祝福。吴摇篮牧师同大家一起分享了圣经创世纪2章24节的经文当中的信息，勉励高灿、周焮梅这对新婚夫妇，在今后的婚姻家庭生活当中，以神圣、谨慎及敬畏上帝的心，按照上帝的教导去行，为上帝作美好的见证。很多的弟兄姊妹为他们送上了祝福的祷告。愿他们在婚姻的爱及承诺中得以成长，愿上帝保守他们在上帝的爱中生活、成长并行出爱的见证。

帮朋友租房

发布时间 : 2014-07-08

　　朋友来自远方，他要租房，找到我，我当然愿意为其审查合同。　　当然，中介公司很不高兴，本来生意快谈成了，中间却出现了一个插曲，让我出来把把关，免得后悔。　　先是看房产证，再看身份证，看两者是否是一个人。我初步看了看，没问题，是一个人。　　然后再看中介公司是否合法。　　中介公司正在办公的只有三人，其中一个是老板，女的，看看墙上挂的营业执照，也是合法的组织。　　办公室里三个人，来办事的也是三个人。哪三个?朋友、朋友妻和我。三三对决，到底租不租，由我来建议，由他们自己做出决定了。　　然后去物业公司查看有关资料。　　我要了物业费缴纳登记表，仔细核对一下，看到物业缴纳的姓名和房产证、身份证上的名字是否相符。　　我看到这些东西，完全相符。物业公司的查看物业管理费的缴纳情况，发现房东是每个月缴纳一次，今年7月份的物业管理费还没交，登记表上显示的是负数，需要交费，才确保正常。　　只要业主委员会没有和物业公司签合同，就有可能将物业公司告上法庭，要求解除合同，重新和口碑好的物业公司签约，得罪了原公司，恐怕以后会减少出门的机会。　　另外还有一种可能就是替房东还钱。　　原来女房东在乌鲁木齐，跟随她老公到了部队。　　朋友对房子和房东都很满意，决定租这个房子，于是签订了合同，中介公司有一份合同，房东和房客各自拥有一份合同。　　朋友借我的身份证签订了合同，然后让房东的邻居过来，帮着收取了押金和第一个季度的房租。等安装好了空调以后再付第二个季度的钱。　　朋友很不喜欢房东在眼前晃悠，没有表现出来的痛苦表现不代表没有，房东却浑然不觉。　　朋友就想找这样的房子。　　邻居收了钱，打了两张条子，一张是押金收据;另一张是租金收据。　　当然，从始至终，都是我在租房，只不过我租好了，再转给朋友住罢了。　　通过审核合同，可以肯定地说，合同就是协商，可以变更，争取让双方都满意，获得最大的经济利益。　　朋友离开老家，到了陌生的地方，需要帮忙，我出手相助，理当如此而行。真朋友不在一时，而在一世。正如《圣经》所言：“铁磨铁，磨出刃来。朋友相感，也是如此。--《旧·箴》27:17”,真的很有道理!

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　　朋友来自远方，他要租房，找到我，我当然愿意为其审查合同。　　当然，中介公司很不高兴，本来生意快谈成了，中间却出现了一个插曲，让我出来把把关，免得后悔。　　先是看房产证，再看身份证，看两者是否是一个人。我初步看了看，没问题，是一个人。　　然后再看中介公司是否合法。　　中介公司正在办公的只有三人，其中一个是老板，女的，看看墙上挂的营业执照，也是合法的组织。　　办公室里三个人，来办事的也是三个人。哪三个?朋友、朋友妻和我。三三对决，到底租不租，由我来建议，由他们自己做出决定了。　　然后去物业公司查看有关资料。　　我要了物业费缴纳登记表，仔细核对一下，看到物业缴纳的姓名和房产证、身份证上的名字是否相符。　　我看到这些东西，完全相符。物业公司的查看物业管理费的缴纳情况，发现房东是每个月缴纳一次，今年7月份的物业管理费还没交，登记表上显示的是负数，需要交费，才确保正常。　　只要业主委员会没有和物业公司签合同，就有可能将物业公司告上法庭，要求解除合同，重新和口碑好的物业公司签约，得罪了原公司，恐怕以后会减少出门的机会。　　另外还有一种可能就是替房东还钱。　　原来女房东在乌鲁木齐，跟随她老公到了部队。　　朋友对房子和房东都很满意，决定租这个房子，于是签订了合同，中介公司有一份合同，房东和房客各自拥有一份合同。　　朋友借我的身份证签订了合同，然后让房东的邻居过来，帮着收取了押金和第一个季度的房租。等安装好了空调以后再付第二个季度的钱。　　朋友很不喜欢房东在眼前晃悠，没有表现出来的痛苦表现不代表没有，房东却浑然不觉。　　朋友就想找这样的房子。　　邻居收了钱，打了两张条子，一张是押金收据;另一张是租金收据。　　当然，从始至终，都是我在租房，只不过我租好了，再转给朋友住罢了。　　通过审核合同，可以肯定地说，合同就是协商，可以变更，争取让双方都满意，获得最大的经济利益。　　朋友离开老家，到了陌生的地方，需要帮忙，我出手相助，理当如此而行。真朋友不在一时，而在一世。正如《圣经》所言：“铁磨铁，磨出刃来。朋友相感，也是如此。--《旧·箴》27:17”,真的很有道理!

牧师的孩子面临的挑战

发布时间 : 2014-07-08

　　牧师的孩子会被人持有比一般小孩更高的标准，一位牧者认为，这样的做法对孩子不公平。　　基督邮报的客座专栏作家汤姆·雷纳(Thom S. Rainer)分享了他小孩的一个事情。他的孩子摔倒在地板上，教会的一位执事跟他强硬的说“让你的孩子站起来，牧师的孩子不能有这样的行为”.这件事让雷纳牧师受到了打击。　　因着这件事，雷纳牧师在推特上问了一些牧师和师母关于与他孩子的这件事类似的问题，他把一些最常见的问题总结了一下。　　1,不要对牧师的孩子期望过高，最好把他们跟一般的小孩子一样对待; 　　2,请给予他们鼓励，因为作为牧师的孩子有时不容易; 　　3,意识到他们是孩子，不要把他们当成大人来对待; 　　4,不要叫他们为“牧师的孩子”,因为他们有独特的唯一的身份; 　　5,请为他们祷告，因为他们面临特殊的挑战; 　　6,孩子可能会对教会失望，因为牧师把更多的经历投入到教会，孩子因此而痛苦。

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　　牧师的孩子会被人持有比一般小孩更高的标准，一位牧者认为，这样的做法对孩子不公平。　　基督邮报的客座专栏作家汤姆·雷纳(Thom S. Rainer)分享了他小孩的一个事情。他的孩子摔倒在地板上，教会的一位执事跟他强硬的说“让你的孩子站起来，牧师的孩子不能有这样的行为”.这件事让雷纳牧师受到了打击。　　因着这件事，雷纳牧师在推特上问了一些牧师和师母关于与他孩子的这件事类似的问题，他把一些最常见的问题总结了一下。　　1,不要对牧师的孩子期望过高，最好把他们跟一般的小孩子一样对待; 　　2,请给予他们鼓励，因为作为牧师的孩子有时不容易; 　　3,意识到他们是孩子，不要把他们当成大人来对待; 　　4,不要叫他们为“牧师的孩子”,因为他们有独特的唯一的身份; 　　5,请为他们祷告，因为他们面临特殊的挑战; 　　6,孩子可能会对教会失望，因为牧师把更多的经历投入到教会，孩子因此而痛苦。

对同性恋“合法权益”的疑问

发布时间 : 2014-07-08

　　据中广网北京3月28日消息报道，那个曾经建立在清教徒信仰基础上的美国，其最高法院于3月26-28日举行同性恋婚姻案例听证会，将裁定《婚姻保护法案》(该法案将婚姻定义为一男一女之结合)是否违宪。该听证会引起全美广泛关注，整个辩论过程火花四溅，分歧明显。从生育和抚养孩子是否是婚姻核心，以及禁止同性婚姻提案是否违宪的辩论，转而成了民主党(支持同性恋)和共和党(反对同性恋)的政治斗争。　　在美国，马萨诸塞州等9个州和华盛顿特区，同性恋婚姻已得到允许，但是联邦立法目前还没有制定统一的支持法律。美国总统奥巴马早在去年5月竞选连任期间就公开表示对同性恋婚姻的支持。在美国而最近的民调显示，支持同性恋婚姻的人数比例开始微弱超过反对者，由原来的40%上升为53%.现在允许同性恋婚姻的国家有挪威、比利时、荷兰、法国、德国等。　　在中国，本届两会上，某些委员再次提出保护同性恋合法权益的提案，并引起巨大反响。仅仅截至3月的腾讯两会微辩论第四期，就至少有1500万网民就同性恋合法性展开了激烈PK.支持同性恋“婚姻”合法化的一方声称：“只要ta们有真爱，只要ta们自愿，政府部门不应该拒绝，这是明显的干涉人权。目前有许多国家已承认同性恋的婚姻，中国这样的大国不能太愚昧，修改法律，保护同性恋的合法权益，刻不容缓!”这种论调得到了大多数网民的支持，支持同性恋合法化的比反对一方几乎多了近200万人次。其支持同性恋的比例远高于美国。　　比美国同性恋支持者更极端的是，国内同性恋的支持者把同性恋被放到了一个关于爱情、关于真爱的、自由与人权的地位，以至于需要刻不容缓地(似乎若不立刻立法支持同性恋就会亡国一样)用法律去扞卫它。其论调甚至认为反对他们的意见就意味着“太愚昧”,而同性恋倒成了时尚与文明的代名词! 　　同性恋到底是怎么回事?同性恋真的关于人权和自由吗?为什么当代社会有如此多得人推崇同性恋?本文就尝试从圣经的立场就同性恋问题做一点反思。　　一、什么叫同性恋　　相对于同性恋笼统的称谓，也许我们可以把相似的倾向和行为做以下界定：　　1、同性爱：发生在同性之间超出一般意义的更真挚的友谊，如同兄弟一般的友爱(神学上有人将其归类为希腊文的Phileo).比如：大卫与约拿单的友爱。(撒上十八章3至4节，二十章41节). 　　2、同性恋：就是与同性之间的性行为，圣经译为“同房”(YT“T)(即发生性关系),或是男与男、女与女苟合(就是性交的意思)[1].有人根据同性行为关系的向度做了跟细致的归类，比如：　　「同性性倾向」(homosexual orientation)指向同性的性情感或欲望; 　　「同性性行为」(homosexual deeds)指与同性产生的性行为; 　　「同性恋」(homosexuality)指意识地恋慕同性的情爱行为; 　　「同性恋者」(homosexuals)指认同自己的同性性倾向并意识地表现同性恋行为者[2]. 　　3、同性婚姻　　性恋者希望通过法律的手段，赋予同性恋者法律意义上的”婚姻“关系。　　上述发生在美国高院的听证会，和两会有关同性恋的提案，其实是希望通过法律的手段，赋予同性恋行为具备合法的婚姻关系和权益。　　通过上述，你会发现，同性恋者，或者支持同性恋人士所倡导的，不仅是一种个人的性取向，换句话说他们不是在争取个人私生活的权益，而是要把这种性取向--同性性行为变成一种法定的社会性婚姻观。表面上是争取同性性行为的合法化，本质上是通过立法和宣传等形式，让社会接受同性恋成为婚姻关系，并以此成为一种普世价值观。　　二、同性恋者的理由　　当下的世界，同性恋俨然已经被社会潮流文化塑造成文明，时尚的代名词。甚至把它提升到”刻不容缓“的社会问题，人们已经从过去关注民生及环保问题转而更多聚焦于同性恋行为的婚姻化。他们为何如此推崇同性恋，具体而言，同性恋人士提出了以下理由：　　1、时髦与时尚　　在同工同性恋的支持者提出：目前有许多国家已承认同性恋的婚姻，中国这样的大国不能太愚昧……也就是说，同性恋的支持者认为许多发达国家已经承认”同性恋婚姻“,而不予同性恋行为合法婚姻化，就是愚昧的表现。他们认为同性恋是时尚的，时髦的行为关系。因此，在这一思想支配下，行为本身无所谓对错好歹，或者生理和心理需要，只要是时尚的，我就去做。只要去随众，且非主流化，我就去做。诚如柯志明教授在其《圣经关于同性恋》一文所言：反对同性恋如今似乎成了压迫、封建、性歧视、异性恋霸权、反人权的同义词，这即为什么我们可以在媒体时时看到支持同性恋的言论或创作，但却罕见反同性恋的论述。这隐然成了当前文化的一般趋势，并已逐渐在教会中形成，考验甚至煎熬着教会。　　2、自由与人权　　同性恋人士把同性恋行为合法婚姻化的要求提升到了人权与自由的高度，甚至以为此奋斗为志向。他们声称：”只要ta们有真爱，只要ta们自愿，政府部门不应该拒绝，这是明显的干涉人权。“但人权是什么?人权是人之为人应当享受的权力。联合国人权组织对人权有如下定义：人权是所有人与生俱来的权利，不分国籍、住所、性别、民族或种族、肤色、宗教、语言或其它身份地位。我们都平等地且不受歧视地享有我们的人权。《世界人权宣言》提出，”人人生而自由，在尊严和权利上一律平等;人人都有资格享受本《宣言》所载的一切权利和自由，不论其种族、肤色、性别、语言、财产、宗教、政治或其他见解、国籍或其他出身、身份。这些权利和自由可分为公民权利和政治权利以及经济、社会和文化权利两大类。“其中，公民权利和政治权利包括：生命权、人身权、不受奴役和酷刑权、人格权、法律面前人人平等权、无罪推定权、财产权、婚姻家庭权、思想良心和宗教自由权、参政权和选举权等等;经济、社会和文化权利包括：工作权、同工同酬权、休息和定期带薪休假权、组织和参加工会权、受教育权、社会保障和享受适当生活水准权、参加文化生活权等等。《世界人权宣言》同时规定，权利和义务不可分离，个人在享受权利时，应依法尊重他人的权利，并服从道德、公共秩序和普遍福利的需要。具体而言有如：生命权(有尊严地活着的权力)、自由权(人身自由、通信自由、言论自由、结社自由、宗教信仰自由等)、财产权(私有财产被保障)、尊严权(人格受法律保护)、获助权(人有参与社会构建并有享受社会救助的权力)、公正权(公正对待的权力)等等。从法哲学的观点看，法律的基础不在法律自身，而在于超越法律的更高理念，如伦理道德、人类总体利益、人性等等。圣经说，人都按照上帝的形象和样式创造的，在上帝面前人人平等，这是法律的基础，人类法律需要保障上帝创造人的这一基本人权。对人权的践踏就是对上帝的僭越。因此，人权不仅是建立在法律之上，本质上是建立在信仰之上。道德要不仅仅是人人之间的关系，它首先是人与设立道德律的上帝的关系。法律是伦理的体现，伦理是信仰与文化的结晶。因此，信仰或者说普世价值才是基本法律的基础。套用耶稣的那句话，律法是为人设立的，人不是为律法设立的。也就是说，保障人之基本权益，保障社会公正运作是法之设立的基础。同性恋变成婚姻化的合法化与这一信仰和法哲学的基本精神是相互矛盾的。　　法律和道德必须具备一致性特征，不可以前后相互矛盾。如果我们保障宗教信仰自由--这是自由与人权的基本内容，我们就必须保护宗教人士在其教义和良知指导下对同性恋行为的抵制。按照个人权利不得侵害他人利益的原则，个人可以有吸烟的权力，但不可以在公众场合吸烟，因为它会侵害他人的健康。法也不会干涉私生活方式，但私生活方式若放在公共社会，则会影响他人，则是对他人人权之践踏。法律需要保护的是人的权力不能因为你的私生活公开化而受侵害，而非相反。比如，你可以在私人场合过你的私生活，但你却没有权力在公共场所胡作非为，而让人闭上眼睛。因此，要求同性恋作为婚姻形式的合法化，这本身就是对普适性自由与人权的践踏。如果我们相信道德的一致性，我们就需要保障宗教人士和中华文化对同性婚姻的反对，也是反感同性恋者的侵犯。要求同性恋婚姻化的合法化便是对他人信仰和信念的侵犯。也基于同样的原因，如果我们以人权或者自由的理由支持同性恋的权力，那为何你又能以同样的理由反对亲近结婚，或者人兽恋的权益?可见，人权或者个人自由需要服从于人类的普世价值，需要尊重社会普适性价值和信仰传统。而如果我们不承认道德和法律的一致性，同性恋婚姻之要求也就没有它合法性的基础。因此，无论是要求同性恋合法化，还是婚姻化，它都违反了法的基础与婚姻自身的内涵。它既非婚姻的范畴，也不是法有权力保障的权益。　　3、爱　　同性恋者提出要求同性恋婚姻化和合法化的第三个理由是”爱“!其声称：”只要ta们有真爱，只要ta们自愿……“也就是说，同性恋者是在以爱情的名义进行的性活动。笔者实在不能理解这种爱为何物?其实同性恋者自己也不太相信同性恋行为真的是建立在爱情基础上的关系。就连道德饱受诟病，年年倡导妓院和同性恋合法化的李银河也承认，同性恋者经常更换性伴侣。爱是责任，爱是委身，爱是永不止息的，爱情是单一而排他性的。圣经雅歌8:6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记(表示爱情的独一性，是发生在一男一女之间的).因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍;所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7 爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。李银河的话从一个侧面反映出，同性恋者自己也不相信他们是建立在爱情基础上的婚姻关系。爱只不过是他们遮掩自己羞耻的幌子。圣经说，爱是不做害羞的事!而同性恋者的行为大家其实是心照不宣的。这不是建立在爱情基础上的关系，而是赤裸裸的贪婪和欲望。其背后所折射的道德观是”只要有欲求的，就是合理的“!无关乎道德和责任。可见，同性恋”爱“的理由是站不住脚的。　　4、对别人没有伤害　　他们认为同性恋之发生在某小群人身上的同性性行为，不会伤害他人和社会。这是同性恋者的另一个伪命题。其实同性恋的伤害是多方面的，而且其影响是深远的。在可见的一面，我们可以看到同性恋行为对健康和人类生存所产生的威胁。2009年一则调查报告显示：广州男同性恋艾滋病感染率超过吸毒人群[3].到2000年广州约有15万男同性恋人群超过7%感染艾滋病[4];到2012年，广州10%男同性恋感染艾滋病[5];在去年广州卫生部门的调查数据中，我们看到广州每万人中就约有一名艾滋病感染者，而广州的男同性行为的艾滋病传播比例也从2008年的29.7%增长到2012年的57.4%,远远高于广州异性HIV传播比例[6].甘雅各布博士等的调研显示，在美国正常结婚的人平均可活到74岁，而同性恋者的平均寿命只有43岁[7]. 　　同性恋影响的不仅是健康问题，它对人的心理、道德、社会秩序、婚姻的神圣性等等的影响更是深远的，甚至是毁灭性的。我们知道，婚姻何家庭是整个社会基本的组成部分，也是人类文明数千年得以延续和发展的基石，是数千年文明的普世性价值之共识，摧毁这一道德基础，将是整个社会无法承受的精神乃至社会毁灭。圣经的那句总结一针见血：罗1:24上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25 他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主;…26 因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28 他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事; 　　三、同性恋产生的根源　　找不到同性恋的外因的合理性，同性恋者开始从同性恋产生的根源来为自己的行为寻找理由。对于同性产生的根源，一般被认为有以下几点：　　1、病理(先天性)? 　　同性恋者往往把形成同性恋的原因归结为先天性的病理，并以此作为同性恋合理性的依据。但已有许多心理学家及对这个主题深入讨论的心理学着作，加之大量的例证，均否认同性恋有普遍性病理或者天生形成之说。例如，英国的玛伯利(Elizabeth Moberly)博士说：”人并

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　　据中广网北京3月28日消息报道，那个曾经建立在清教徒信仰基础上的美国，其最高法院于3月26-28日举行同性恋婚姻案例听证会，将裁定《婚姻保护法案》(该法案将婚姻定义为一男一女之结合)是否违宪。该听证会引起全美广泛关注，整个辩论过程火花四溅，分歧明显。从生育和抚养孩子是否是婚姻核心，以及禁止同性婚姻提案是否违宪的辩论，转而成了民主党(支持同性恋)和共和党(反对同性恋)的政治斗争。　　在美国，马萨诸塞州等9个州和华盛顿特区，同性恋婚姻已得到允许，但是联邦立法目前还没有制定统一的支持法律。美国总统奥巴马早在去年5月竞选连任期间就公开表示对同性恋婚姻的支持。在美国而最近的民调显示，支持同性恋婚姻的人数比例开始微弱超过反对者，由原来的40%上升为53%.现在允许同性恋婚姻的国家有挪威、比利时、荷兰、法国、德国等。　　在中国，本届两会上，某些委员再次提出保护同性恋合法权益的提案，并引起巨大反响。仅仅截至3月的腾讯两会微辩论第四期，就至少有1500万网民就同性恋合法性展开了激烈PK.支持同性恋“婚姻”合法化的一方声称：“只要ta们有真爱，只要ta们自愿，政府部门不应该拒绝，这是明显的干涉人权。目前有许多国家已承认同性恋的婚姻，中国这样的大国不能太愚昧，修改法律，保护同性恋的合法权益，刻不容缓!”这种论调得到了大多数网民的支持，支持同性恋合法化的比反对一方几乎多了近200万人次。其支持同性恋的比例远高于美国。　　比美国同性恋支持者更极端的是，国内同性恋的支持者把同性恋被放到了一个关于爱情、关于真爱的、自由与人权的地位，以至于需要刻不容缓地(似乎若不立刻立法支持同性恋就会亡国一样)用法律去扞卫它。其论调甚至认为反对他们的意见就意味着“太愚昧”,而同性恋倒成了时尚与文明的代名词! 　　同性恋到底是怎么回事?同性恋真的关于人权和自由吗?为什么当代社会有如此多得人推崇同性恋?本文就尝试从圣经的立场就同性恋问题做一点反思。　　一、什么叫同性恋　　相对于同性恋笼统的称谓，也许我们可以把相似的倾向和行为做以下界定：　　1、同性爱：发生在同性之间超出一般意义的更真挚的友谊，如同兄弟一般的友爱(神学上有人将其归类为希腊文的Phileo).比如：大卫与约拿单的友爱。(撒上十八章3至4节，二十章41节). 　　2、同性恋：就是与同性之间的性行为，圣经译为“同房”(YT“T)(即发生性关系),或是男与男、女与女苟合(就是性交的意思)[1].有人根据同性行为关系的向度做了跟细致的归类，比如：　　「同性性倾向」(homosexual orientation)指向同性的性情感或欲望; 　　「同性性行为」(homosexual deeds)指与同性产生的性行为; 　　「同性恋」(homosexuality)指意识地恋慕同性的情爱行为; 　　「同性恋者」(homosexuals)指认同自己的同性性倾向并意识地表现同性恋行为者[2]. 　　3、同性婚姻　　性恋者希望通过法律的手段，赋予同性恋者法律意义上的”婚姻“关系。　　上述发生在美国高院的听证会，和两会有关同性恋的提案，其实是希望通过法律的手段，赋予同性恋行为具备合法的婚姻关系和权益。　　通过上述，你会发现，同性恋者，或者支持同性恋人士所倡导的，不仅是一种个人的性取向，换句话说他们不是在争取个人私生活的权益，而是要把这种性取向--同性性行为变成一种法定的社会性婚姻观。表面上是争取同性性行为的合法化，本质上是通过立法和宣传等形式，让社会接受同性恋成为婚姻关系，并以此成为一种普世价值观。　　二、同性恋者的理由　　当下的世界，同性恋俨然已经被社会潮流文化塑造成文明，时尚的代名词。甚至把它提升到”刻不容缓“的社会问题，人们已经从过去关注民生及环保问题转而更多聚焦于同性恋行为的婚姻化。他们为何如此推崇同性恋，具体而言，同性恋人士提出了以下理由：　　1、时髦与时尚　　在同工同性恋的支持者提出：目前有许多国家已承认同性恋的婚姻，中国这样的大国不能太愚昧……也就是说，同性恋的支持者认为许多发达国家已经承认”同性恋婚姻“,而不予同性恋行为合法婚姻化，就是愚昧的表现。他们认为同性恋是时尚的，时髦的行为关系。因此，在这一思想支配下，行为本身无所谓对错好歹，或者生理和心理需要，只要是时尚的，我就去做。只要去随众，且非主流化，我就去做。诚如柯志明教授在其《圣经关于同性恋》一文所言：反对同性恋如今似乎成了压迫、封建、性歧视、异性恋霸权、反人权的同义词，这即为什么我们可以在媒体时时看到支持同性恋的言论或创作，但却罕见反同性恋的论述。这隐然成了当前文化的一般趋势，并已逐渐在教会中形成，考验甚至煎熬着教会。　　2、自由与人权　　同性恋人士把同性恋行为合法婚姻化的要求提升到了人权与自由的高度，甚至以为此奋斗为志向。他们声称：”只要ta们有真爱，只要ta们自愿，政府部门不应该拒绝，这是明显的干涉人权。“但人权是什么?人权是人之为人应当享受的权力。联合国人权组织对人权有如下定义：人权是所有人与生俱来的权利，不分国籍、住所、性别、民族或种族、肤色、宗教、语言或其它身份地位。我们都平等地且不受歧视地享有我们的人权。《世界人权宣言》提出，”人人生而自由，在尊严和权利上一律平等;人人都有资格享受本《宣言》所载的一切权利和自由，不论其种族、肤色、性别、语言、财产、宗教、政治或其他见解、国籍或其他出身、身份。这些权利和自由可分为公民权利和政治权利以及经济、社会和文化权利两大类。“其中，公民权利和政治权利包括：生命权、人身权、不受奴役和酷刑权、人格权、法律面前人人平等权、无罪推定权、财产权、婚姻家庭权、思想良心和宗教自由权、参政权和选举权等等;经济、社会和文化权利包括：工作权、同工同酬权、休息和定期带薪休假权、组织和参加工会权、受教育权、社会保障和享受适当生活水准权、参加文化生活权等等。《世界人权宣言》同时规定，权利和义务不可分离，个人在享受权利时，应依法尊重他人的权利，并服从道德、公共秩序和普遍福利的需要。具体而言有如：生命权(有尊严地活着的权力)、自由权(人身自由、通信自由、言论自由、结社自由、宗教信仰自由等)、财产权(私有财产被保障)、尊严权(人格受法律保护)、获助权(人有参与社会构建并有享受社会救助的权力)、公正权(公正对待的权力)等等。从法哲学的观点看，法律的基础不在法律自身，而在于超越法律的更高理念，如伦理道德、人类总体利益、人性等等。圣经说，人都按照上帝的形象和样式创造的，在上帝面前人人平等，这是法律的基础，人类法律需要保障上帝创造人的这一基本人权。对人权的践踏就是对上帝的僭越。因此，人权不仅是建立在法律之上，本质上是建立在信仰之上。道德要不仅仅是人人之间的关系，它首先是人与设立道德律的上帝的关系。法律是伦理的体现，伦理是信仰与文化的结晶。因此，信仰或者说普世价值才是基本法律的基础。套用耶稣的那句话，律法是为人设立的，人不是为律法设立的。也就是说，保障人之基本权益，保障社会公正运作是法之设立的基础。同性恋变成婚姻化的合法化与这一信仰和法哲学的基本精神是相互矛盾的。　　法律和道德必须具备一致性特征，不可以前后相互矛盾。如果我们保障宗教信仰自由--这是自由与人权的基本内容，我们就必须保护宗教人士在其教义和良知指导下对同性恋行为的抵制。按照个人权利不得侵害他人利益的原则，个人可以有吸烟的权力，但不可以在公众场合吸烟，因为它会侵害他人的健康。法也不会干涉私生活方式，但私生活方式若放在公共社会，则会影响他人，则是对他人人权之践踏。法律需要保护的是人的权力不能因为你的私生活公开化而受侵害，而非相反。比如，你可以在私人场合过你的私生活，但你却没有权力在公共场所胡作非为，而让人闭上眼睛。因此，要求同性恋作为婚姻形式的合法化，这本身就是对普适性自由与人权的践踏。如果我们相信道德的一致性，我们就需要保障宗教人士和中华文化对同性婚姻的反对，也是反感同性恋者的侵犯。要求同性恋婚姻化的合法化便是对他人信仰和信念的侵犯。也基于同样的原因，如果我们以人权或者自由的理由支持同性恋的权力，那为何你又能以同样的理由反对亲近结婚，或者人兽恋的权益?可见，人权或者个人自由需要服从于人类的普世价值，需要尊重社会普适性价值和信仰传统。而如果我们不承认道德和法律的一致性，同性恋婚姻之要求也就没有它合法性的基础。因此，无论是要求同性恋合法化，还是婚姻化，它都违反了法的基础与婚姻自身的内涵。它既非婚姻的范畴，也不是法有权力保障的权益。　　3、爱　　同性恋者提出要求同性恋婚姻化和合法化的第三个理由是”爱“!其声称：”只要ta们有真爱，只要ta们自愿……“也就是说，同性恋者是在以爱情的名义进行的性活动。笔者实在不能理解这种爱为何物?其实同性恋者自己也不太相信同性恋行为真的是建立在爱情基础上的关系。就连道德饱受诟病，年年倡导妓院和同性恋合法化的李银河也承认，同性恋者经常更换性伴侣。爱是责任，爱是委身，爱是永不止息的，爱情是单一而排他性的。圣经雅歌8:6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记(表示爱情的独一性，是发生在一男一女之间的).因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍;所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7 爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。李银河的话从一个侧面反映出，同性恋者自己也不相信他们是建立在爱情基础上的婚姻关系。爱只不过是他们遮掩自己羞耻的幌子。圣经说，爱是不做害羞的事!而同性恋者的行为大家其实是心照不宣的。这不是建立在爱情基础上的关系，而是赤裸裸的贪婪和欲望。其背后所折射的道德观是”只要有欲求的，就是合理的“!无关乎道德和责任。可见，同性恋”爱“的理由是站不住脚的。　　4、对别人没有伤害　　他们认为同性恋之发生在某小群人身上的同性性行为，不会伤害他人和社会。这是同性恋者的另一个伪命题。其实同性恋的伤害是多方面的，而且其影响是深远的。在可见的一面，我们可以看到同性恋行为对健康和人类生存所产生的威胁。2009年一则调查报告显示：广州男同性恋艾滋病感染率超过吸毒人群[3].到2000年广州约有15万男同性恋人群超过7%感染艾滋病[4];到2012年，广州10%男同性恋感染艾滋病[5];在去年广州卫生部门的调查数据中，我们看到广州每万人中就约有一名艾滋病感染者，而广州的男同性行为的艾滋病传播比例也从2008年的29.7%增长到2012年的57.4%,远远高于广州异性HIV传播比例[6].甘雅各布博士等的调研显示，在美国正常结婚的人平均可活到74岁，而同性恋者的平均寿命只有43岁[7]. 　　同性恋影响的不仅是健康问题，它对人的心理、道德、社会秩序、婚姻的神圣性等等的影响更是深远的，甚至是毁灭性的。我们知道，婚姻何家庭是整个社会基本的组成部分，也是人类文明数千年得以延续和发展的基石，是数千年文明的普世性价值之共识，摧毁这一道德基础，将是整个社会无法承受的精神乃至社会毁灭。圣经的那句总结一针见血：罗1:24上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25 他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主;…26 因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28 他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事; 　　三、同性恋产生的根源　　找不到同性恋的外因的合理性，同性恋者开始从同性恋产生的根源来为自己的行为寻找理由。对于同性产生的根源，一般被认为有以下几点：　　1、病理(先天性)? 　　同性恋者往往把形成同性恋的原因归结为先天性的病理，并以此作为同性恋合理性的依据。但已有许多心理学家及对这个主题深入讨论的心理学着作，加之大量的例证，均否认同性恋有普遍性病理或者天生形成之说。例如，英国的玛伯利(Elizabeth Moberly)博士说：”人并

帮朋友租房

发布时间 : 2014-07-08

当然，中介公司很不高兴，本来生意快谈成了，中间却出现了一个插曲，让我出来把把关，免得后悔。

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牧师的孩子面临的挑战

发布时间 : 2014-07-08

基督邮报的客座专栏作家汤姆·雷纳（Thom S. Rainer）分享了他小孩的一个事情。

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对同性恋“合法权益”的疑问

发布时间 : 2014-07-08

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基督徒如何看待同性恋？

发布时间 : 2014-07-08

处在后现代思潮的今天，正流行的哲学意识形态中有这样一种理念：我们都要追求自主和自由，展显自己独特的个性。

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