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警醒与监察

　　一个人灵性常常感到不配的时候，就是复兴的开始; 　　感到自己很好时，就是堕落的开始; 　　浪子因为说我该得的给我，就开始流浪;当他说我不配，就开始回家; 　　不该让的让，就是妥协;当让的不让，就是贪心; 　　一个被回忆捆绑的人永远不能向前;一个被盼望吸引的人他一定紧步向前; 　　谦卑而不懒惰，殷勤而不骄傲; 　　没有与主同死，没资格与主同活;没有背十字架，没资格谈得冠冕; 没有一无所有，没资格谈承受万有; 　　对旧的没有完全失望，对新的很难再有盼望; 　　”愿意“不等于”已经“,”愿意“不等于”行动“; 　　无论实际的遭遇是成败利钝，都认为是上帝的旨意而毫无怨尤， 这就是将基督供奉在自己心灵的上位，而将自己置之度外; 　　忘记别人怎样得罪你，是你做人喜乐的开始;记得别人怎样对你好，是你尽责任的开始; 　　活在神面前有绝对信仰，活在历史中间有绝对盼望; 　　持守诚实和谦卑是我们长进的唯一途径;

2014

07-08

人的选择和神的作为

　　人的选择和神的作为 　　经文：创世纪12、13、14、15章 　　不是事业、婚姻、搬家等重大决断才有选择，其实每个人每天都在面临选择。选择的根本是价值判断：以什么为是，什么为好，什么为重。而人做出判断的基准离不开人趋利避害的本能。那么什么是利，以什么样的方式来趋利才是真利益?从创世纪12、13、14、15章来看人的选择和神的作为。神允许人做出自己的选择，因为神就是爱。神给人自由意志，是因祂完全的爱。在伊甸园神让亚当、夏娃自己做出吃与不吃的选择，完全的自由才有完全的爱。但神也让人必要对自己的选择负责，因为神是负责任的神，是信实守约的神，人里面有神的形象。 　　一、亚伯兰的两种选择与神的引导和保守(创世纪12章) 　　1、 亚伯兰信心的选择--在物质利益和神的呼召之间，选择了顺服：离开文明发达却充满偶像的迦勒底，顺服神的吩咐和引导，连出门后去哪里都不知道，在75岁时带着全家离开本地、本族、父家。亚伯兰一路祷告着前行，神也不断用应许来引导、坚立他。神将我们分别为圣，首先就是要我们离开情欲和败坏的世界，顺服祂的带领，归向祂的过程。而神是全然的爱，祂做出这样的呼召，呼召亚伯兰”离开本地、本族、父家，往我所指示你的地去。“祂就必一路带领、保守和供应。当我们因信归入基督，兴起来服侍，就是回应了神的呼召。谁召的，谁负责。神会对所召之人负责到底。这是我们做选择的底气! 　　2、 亚伯兰没有信心的选择--在环境险恶、生命攸关中，选择了使用人的办法来保命：隐瞒妻子的身份是亚伯兰作为男人生命中最不光彩的记录。这时他忘记了祷告，或者觉得祷告也没用，得自己想办法来活命。”神降大灾与法老和他的全家“,来保守了撒莱，保守了这个家，并保全了全家的性命。神就是爱，神就是生命。我们一切所有都是神全然的恩典。亚伯兰得以保全，一点也不是因为他行为的义，而是神的信实和保守。在这段紧张、压力的时间内，经上没有亚伯兰祷告的记录。但神让亚伯兰看到祂的作为，以此亲自来恢复亚伯兰的信心。因为神所召的，神必负责。 　　二、亚伯兰和罗得的不同选择与神爱的应许(创世纪13章) 　　1、亚伯兰在利益冲突和骨肉亲情之间选择了信心;罗得在利益冲突和骨肉亲情之间选择了眼见：亚伯兰在埃及得救之后，恢复祷告，也恢复了信心。在信心中神一再加添。在得祝福之后，人的眼睛容易注目在祝福上。过分看重眼见的祝福反而带来分裂、祸患。在不同的选择中亚伯兰因信心而忍耐、谦让;罗得因眼见而自埋祸根。 　　2、”我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。“(哥林多后书5:7)凭着信心而来的祝福其实超出人的所想所求。因为神就是爱，神要人在祂里面有真正的安息。在眼见中的满足是一时的，在信心中的满足却是与永恒相连的。人怎样才能有安息?一份无条件的永远的爱;一份属于自己的产业。这两样神都给了亚伯兰。神呼召亚伯兰出于祂自己的爱的命定，是祂主动发出的。在创世纪13:14-17,神也应许给亚伯兰土地和后裔。明白这个奥秘的大卫即便在逃亡、孤苦中仍能确信并告白：”耶和华是我的产业。“因为神的应许神自己会成就!求主让我们坚立在祂的应许之上，而不是我们自己的感觉、想法、经验和判断之上。 　　三、亚伯兰和罗得的不同走向与神爱的公义(创世纪14、15章) 　　1、罗得选择的眼见的繁华之地，也是罪恶滋生之地。四王和五王的争战无乃是罪的集中爆发。罗得身在罪恶之地，难免被殃及池鱼。神的公义也在此显明：”你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人，那时地就惧怕而静默。“(诗篇76:8-9)如果我们做选择的事上没能谦卑，隐藏的祸患必有爆发之时。那时不当是抱怨神怎么没有看顾我，哀叹自己怎么这么倒霉。而当赶紧悔改、回转，谦卑在主前。 　　2、在骨肉亲情和自身安全之间，亚伯兰选择了重情义，轻危险。在神的赐福和人的分财之间，亚伯兰选择了奉献，选择了信心。”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义“.神喜悦人信心的回应。由此神亲自对担心四王报复的亚伯兰说话：”你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大赏赐你。“并再次坚立祂和亚伯兰的约，不仅应许赐给他土地和后裔，而且自己主动受限来与亚伯兰立约(创世纪15:7-20),在立约的时候亚伯兰是睡着了，但神自己从祭物中走过。神的爱也就在此显明了：”慈爱和诚实彼此相遇;公义和平安彼此相亲。诚实从地而生，公义从天而现。耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多处土产。公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。“(诗篇85:10-13) 　　而从创世纪12:1-3到13:14-17,再到15:1-5、15:18-20,神一而再，再而三的向亚伯兰的呼召、应许、立约，可看到当人越有信心时，神的心意也就越发向信靠祂的人清晰。叫信心之人越发坚定地走在祂所带领的义路上。 　　3、神的爱和公义是不可分的。人做出不同的选择就会有不同的走向，不同的走向就有不同的结局。永生还是灭亡，升华还是沉沦?仰望十字架，答案如此清楚：神爱世人，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，但要救的是一切相信的人。耶稣基督在十字架上的救赎，让神的爱和公义同时得以满足。人因着这样奇异的恩典，也因着信，而至于信。”义人必因信得生“.愿我们的选择都是在信心中的正确的选择。 　　四、经文应用：怎样做出信心中的正确选择? 　　1、 在选择之前清心祷告、求问神。”清心的人有福了，因为他们必得见神。“(马太福音5:8)清心是什么意思?简明来说，就是安静下来，专心听神的话。其实神不断地在对我们说话，但人的耳朵里多满是自我的声音、撒旦的声音。记住：如果没有听到神的话，不要随意选择和行动。那很容易落在肉体、情欲和血气之中，或是看似正确却陷入人意的判断中。 　　2、怎样能听到神的话?常有神的话，让神的话来充满我。操练把祷告和读经联系起来。神对我的心说话，我也用心回应祂。怎样用心回应祂?生命读经、灵修读经等的方式很多，但根本是要以儿子的心，在顺服的爱中来回应。不仅熟读、深思，而且靠着圣灵的引导智慧地运用在生活中，作为我们每一个选择的凭据。 　　3、常在主的话语里的，乃是常在主的爱里。约翰福音15章里主耶稣层次分明地阐述了怎样多结果子。其实我们能否在信心中做正确的选择，在选择中彰显基督的荣耀，关乎我们生命的成长，关乎我们能否多结果子。其根本是常在主的爱里。在主的爱里，信心、盼望都有了。若不是在主的爱里，在基督所赐的新生命里，神的话容易被人变成文士和法利赛人的义。求主怜悯我们，叫我们真知道什么是恩典，什么是全然的爱。爱里没有惧怕!”主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。“(哥林多后书3:17)选择不再是难的，而是在爱的自由中的选择，从而欢欢喜喜走在义路上，那是神赐的通达的道路，通向永生的道路。

2014

07-08

魂的战场

　　魂的战场 　　马太福音第十六章十三至廿五节;路加福音第廿二章卅一至卅四节。 　　「西门……你是有福的;……我父(指示你的).」(太十六17) 　　「他对彼得说，撒但，退我后边去罢。」(太十六23) 　　「西门，撒但想要得着你们，……但我已经为你祈求。」(路廿二31|32) 　　摆在我们面前的，有一成为一个神仆人的属灵故事，从彼得这有代表性的，并表现人的实况的事件上可以看得出来。 　　从上面所读的经节中，可以看出一件事，一个人站在与主的利益有很大的关系时，他的生活是天和地狱所极切关注的，这样的人就成为神和撒但，天和地双方的战场。你几乎再找不到比这极大的对照更明显的例证。一会儿「西门巴乔纳你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的」;好像没有经过几分钟「撒但，退我后边去罢;你是绊我脚的;因你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」与此相关的，路加福音里另有经节题到，是这样说：「撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样;但我已经为你祈求。」你很难明白，在一个人里面怎么会有这样的摆动;但这里有它的功课，而这事的严重性加重了其所教训的功课。 　　撒但权势的立场 　　一、世界 　　第一，你会看见，这乃是关系所取和所站立场的问题。当彼得取得属天的立场--「你是基督，是永生神的儿子」--他就站在一个非常坚强的地位。天国的钥匙，天上地上捆绑的权柄，都是他的。当他取得属地的立场，人的立场，他自己的判断和他自我的立场时，他就软弱了，并且站在一极其软弱的地位。立场的采取，决定了他属灵的强弱，和撒但是否有权势能支配他。当主对他们说到耶路撒冷将要发生关于他的死的事时，西门好像私下把主拉到一边，非常亲切和慰藉的样子，却另带着一点像眷顾的神气，告诉主决不要丧气和悲观，对事情必须采取乐观的看法，这些事必不致临到祂身上。但在彼得的态度里，和彼得的立场上，主很清楚的看见了祂在旷野所遇见可怕试探的重演。当时撒但曾经把这世界的国度提供祂，而不需要经过十字架--也就是说，要祂离开祂所委身从事的道路。这时彼得不过是那狡猾仇敌的代言者和工具，要叫主离开十字架。因此，主接着就说到要救自己生命的话。但是不循神所定规的十字架的路线，而循任何别的路线去取得这国度和宝座的立场，就是与撒但联盟，并会把人摆在撒但权势联盟之上毁坏他们的灵性。 　　所以第一，非常明显的就是：任何世界的立场，凡其本质是一个不需要受苦，不需要十字架，不需要把天然的生命摆在一边的国度，都是属撒但能力和权势的领域。就教会大体和无数基督徒个人来说，他们所特别表现的软弱、失败和羞辱(这些在彼得的情形是极其显明)都是由于站在撒但能力的立场;这个立场可以说，在原则上就是与世界妥协。 　　二、没有钉十字架的己 　　第二，就是彼得的自恃和自信。「主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。」他后来发现他对那事是何等不配，何等没有准备。当时不过是由于自信，但因着那立场就招来他的毁坏和撒但的势力。己仍然活着掌权并没有死，没有钉十字架，这就是撒但能力的立场。直到魂被否认和放下，撒但的能力才会被毁坏，而属灵的能力才会在神的儿女和仆人的生活中建立起来。这是一个立场一问题--无论是世界或是己(肉体的别名)--这立场就决定撒但究有多少能力，和我们究有多少属灵的能力。 　　需要坚定不移的决心 　　主在这里对彼得所说的是非常率直，我想也是很有帮助。「你是绊我脚的」。主曾打过这一场仗，祂采取祂的立场，两脚踏在神的旨意为祂所定的道路上，就是经过十字架进入国度，在祂并不是容易的路。这不仅是被钉和被杀，并且成为罪及其连带的一切，以至最后忍受神的离弃。这并不是容易的路，祂必须坚持祂自己一直朝着这方向。每逢任何事情要来改变祂的方向，只唤起了新的决心和坚定的需要。所以彼得在这事上是触犯了祂，因为那是难为了祂，困惑了祂，而不是帮助祂。就彼得而论，他可能是想要来帮助祂，却不知道他所说的是甚么，但主看见在其背后只是老争执的重提，老争战的再起，因此那就触犯了祂对父神旨意的感觉，并且挡住祂的道路，使这路更加艰难。 　　我想这确是对我们说：我们在凡事上及许多关乎神旨意的事上，必须取一个地位。我们必须非常确定和积极的达到这个地位，并且知道仇敌时刻想要用各种各样的方法尽力来改变我们的心意，在这过程中削弱我们，提出别的建议，要叫我们在各种不同结果和利益的见解上，重新对那个地位加以考虑。我们会遇见这样干犯我们的事，这样绊倒我们的事，以及这样阻碍我们的事。我们必须极严厉地来对付这事。主对彼得的方式，从一方面看是毫不留情的。诚然，对付这件事，祂的态度毫不软弱。祂认识这事的本质，看得十分清楚，假如祂依从这个建议，那么祂就不必去耶路撒冷，也不要钉十架。问题是我们是否已经决定这样。在神旨意的道路上，这样或那样的事发生，就是说在这长的行程中，我们不能达到那里，无法遵行神的旨意。假如是这样，就必须严厉对付这事，将其摆在这道路之外，弃于我们的背后。十字架是在许多的关连和不同的项目中临到我们。 　　假如我们真成功地达到属灵能力的地位，像彼得所经历的一样，对仇敌的立场必须不断地否认和拒绝。我们必须掳掠仇敌毁坏我们的，以及能以给他能力毁坏我们的地位。我们对于任何事情的发生，凡能以给他这个地位，并能破坏与我们有关的神的旨意的，必须无情地予以对付。这个天和地，神和撒但的争战，进行在我们的魂里;但在这里，能给我们安慰的，我们有一位大祭司，永远活着，为我们祈求;在主耶稣不断为我们的祈求里，我们有一大的资产。让我们以这鼓励和保证的话来结束这篇的信息。

2014

07-08

属灵的渴慕

　　属灵的渴慕 　　圣经说饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足，这是登山宝训八福的第一福，对神的饥渴表明了人的一个态度，我们个人有不同的念想，每个人宝贵的东西也不尽相同，也许有人渴望金钱，有人又视金钱如粪土，只在乎名誉，更有人恋慕地位，但是基督徒在效法这个世界潮流的时候，有没有想过，神此时在孤单的等候着我们，我们对神的态度，没有人能够强迫或者掌控我们，神也不能，因为态度就是人自由意志的彰显，是作为独立有位格的标志，神无法控制我们的态度，更无法强迫我们更爱她，神好像那个财主整天等着自己的小儿子回来一样，在等候着我们开始渴慕神，开始放弃属世追求转而追求神，耶稣总结律法的总结就是爱神第一，基督徒最能够打动神的态度就是我们对神的渴慕。 　　一、 渴慕的重要性。 创25:29-34以撒与利百加生育了双子以扫和雅各。一般而言，长子以扫应当承袭圣约的祝福。但是雅各对神的祝福的渴想正是神深爱的，神从没有赞成雅各夺取祝福的手段，好人坏人的分别其实在神的眼中没有，都是罪人，而后雅各遭受几十年的苦难正看出他错误手段带来的无尽苦难，他得到祝福本身是神的应许，神自有办法使雅各得到祝福，需要信心等候。以扫轻看长子的名分，另外以扫长大以后在婚姻上也轻忽了他父母的公义准则，娶了两个不敬畏真神的外邦女子为妻。从以扫这些表现中我们可想而知，他对神的福毫无兴趣。我们常说少吃一顿死不了人，但是对于恩福没有兴趣的以扫，一顿的饥饿已经要死要活，结果，雅各这样一位切慕未来属灵福气的人便得到了神的应许。 　　诗42:1-5可拉仍然有敬虔的后代， 他后代不会因为自己祖先的叛逆而被弃绝，相反还在神的圣工上有份，蒙主喜悦，能够讨神的喜悦和自己的背景和出身无关，这几节经文能够窥视可拉后裔身上一个重要的态度，就是渴慕，他们形容自己渴慕神的心态好像鹿渴慕溪水一样，小鹿是肉食动物最美味的食物，常常成为掠食的目标，而河边是肉食动物捕杀最重要场所，因为水边空旷无法躲藏，而且动物无法不饮水，小鹿每一次的河边喝水都是拿命做的一次赌博，每一口水都暗藏杀机，每一口水对于小鹿都是那么宝贵。可拉后裔向神诉说，我渴慕神像小鹿渴慕水一样，超过了生命的重要性。我们可以供应可口的美味，无法保证有足够的食欲;可以清楚明白讲解神的话，但是无法给与饥渴的心态。我们对神的饥渴神看得见，我们的内心如何可以瞒得了别人，但是瞒不过神，在没人看时神在看着你。神喜悦人渴慕神，赐下极多的应许。比如： 　　路1:53 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。 　　诗107:9 因他使心里渴慕的人，得以知足，使心里饥饿的人，得饱美物。 　　约4:13-14 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。赛55:1 你们一切干渴的都当近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶， 　　太5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 　　二、渴慕的拦阻。 耶稣传道法利赛人论断批评完全无法从耶稣口中明白真理。太23:整篇在讲法利赛人的灾祸 太15:12 当时，门徒进前来对他说，法利赛人听见这话，不服，你知道麽。(不服原文作跌倒)自满拦阻了法利赛人对神的渴慕， 　　自以为义，个人欲望，金钱成为阻挡渴慕神的障碍，贪财的犹大，跟从耶稣三年，在伟大教师的精心教导中，犹大完全没有对灵性的饥渴，反而更关心钱财，约一2:15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。提后4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。 　　三、渴慕的正确途径。 彼前2:2 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。 　　路10:38-42 耶稣称赞了马利亚的对神话语的渴慕心态，并且故事并没有在此结束，马利亚真是应该被称赞，因为马利亚不但渴慕神并且真正相信并且付诸行动，约12:1-8马利亚倾听明白并且相信了耶稣的话，第一个在耶稣还没有上十字架时就把香膏倒在耶稣身上，耶稣赞许马利亚是为耶稣安葬之日预备的。等到耶稣复活，几个妇女指望去膏抹耶稣已经没有机会了，听到耶稣说耶稣将要离世话的有许多人，真正听进去并且抓住唯一机会膏抹耶稣的只有马利亚一个人。渴慕正确模式是： 　　一 、渴慕的心。 　　二、 相信。 　　三 、用行动回应神的话，用最好的来证明自己的信心。

2014

07-08

老高家聚餐

　　老高家聚餐 　　围桌而坐，聚餐佳肴，老高掌勺，做菜煮汤，色香味俱全!清爽可口，悠悠沁心，香远益清，令人赞叹不已! 　　菜汤丰盛，杯盘满满，真令人口味大开啊!饭后，泡茶、煮咖啡、烫牛奶，实在令人回味呀!酒愈久则烈，茶愈浓则香，咖啡愈苦则甜，牛奶愈纯则鲜。 　　人生亦如此，平淡真实，与世无争，逍遥自在，千姿百态。因世态炎凉，不堪回首，紧闭心门，尘封过往，记忆泯然，愿主光照，指引带领，温暖我心，挑旺爱火，为主发光，作光作盐，见证主名，荣神益人! 　　良辰美景，美味佳肴，美酒香茶，鲜奶咖啡，美在一时，岂能长久?虽是过眼烟云，如风而过，转瞬消失，但还感谢老高盛情款待!多少楼台烟雨中，尘封往事记忆里。忘掉伤痛，不再气馁，自强不息，良好行为，正确心态，信心挑战，坚定毅力，持守真道，继往开来，迎接主来，进入永生，与神同乐!

2014

07-08

阮郎归·记教牧心理辅导培训

　　阮郎归·记教牧心理辅导培训 　　林瑞钦 　　当空艳日路人疏， 　　鸣蝉噪教楼。 　　课堂目目绕师舞， 　　声声注笔头。 　　宣理论，讲技术。 　　何堪香汗流。 　　肖兄沥血哺鸠雏， 　　神恩漫九洲。

2014

07-08

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