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属灵的渴慕

　　圣经说饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足，这是登山宝训八福的第一福，对神的饥渴表明了人的一个态度，我们个人有不同的念想，每个人宝贵的东西也不尽相同，也许有人渴望金钱，有人又视金钱如粪土，只在乎名誉，更有人恋慕地位，但是基督徒在效法这个世界潮流的时候，有没有想过，神此时在孤单的等候着我们，我们对神的态度，没有人能够强迫或者掌控我们，神也不能，因为态度就是人自由意志的彰显，是作为独立有位格的标志，神无法控制我们的态度，更无法强迫我们更爱她，神好像那个财主整天等着自己的小儿子回来一样，在等候着我们开始渴慕神，开始放弃属世追求转而追求神，耶稣总结律法的总结就是爱神第一，基督徒最能够打动神的态度就是我们对神的渴慕。 　　一、 渴慕的重要性。 创25:29-34以撒与利百加生育了双子以扫和雅各。一般而言，长子以扫应当承袭圣约的祝福。但是雅各对神的祝福的渴想正是神深爱的，神从没有赞成雅各夺取祝福的手段，好人坏人的分别其实在神的眼中没有，都是罪人，而后雅各遭受几十年的苦难正看出他错误手段带来的无尽苦难，他得到祝福本身是神的应许，神自有办法使雅各得到祝福，需要信心等候。以扫轻看长子的名分，另外以扫长大以后在婚姻上也轻忽了他父母的公义准则，娶了两个不敬畏真神的外邦女子为妻。从以扫这些表现中我们可想而知，他对神的福毫无兴趣。我们常说少吃一顿死不了人，但是对于恩福没有兴趣的以扫，一顿的饥饿已经要死要活，结果，雅各这样一位切慕未来属灵福气的人便得到了神的应许。 　　诗42:1-5可拉仍然有敬虔的后代， 他后代不会因为自己祖先的叛逆而被弃绝，相反还在神的圣工上有份，蒙主喜悦，能够讨神的喜悦和自己的背景和出身无关，这几节经文能够窥视可拉后裔身上一个重要的态度，就是渴慕，他们形容自己渴慕神的心态好像鹿渴慕溪水一样，小鹿是肉食动物最美味的食物，常常成为掠食的目标，而河边是肉食动物捕杀最重要场所，因为水边空旷无法躲藏，而且动物无法不饮水，小鹿每一次的河边喝水都是拿命做的一次赌博，每一口水都暗藏杀机，每一口水对于小鹿都是那么宝贵。可拉后裔向神诉说，我渴慕神像小鹿渴慕水一样，超过了生命的重要性。我们可以供应可口的美味，无法保证有足够的食欲;可以清楚明白讲解神的话，但是无法给与饥渴的心态。我们对神的饥渴神看得见，我们的内心如何可以瞒得了别人，但是瞒不过神，在没人看时神在看着你。神喜悦人渴慕神，赐下极多的应许。比如： 　　路1:53 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。 　　诗107:9 因他使心里渴慕的人，得以知足，使心里饥饿的人，得饱美物。 　　约4:13-14 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。赛55:1 你们一切干渴的都当近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶， 　　太5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 　　二、渴慕的拦阻。 耶稣传道法利赛人论断批评完全无法从耶稣口中明白真理。太23:整篇在讲法利赛人的灾祸 太15:12 当时，门徒进前来对他说，法利赛人听见这话，不服，你知道麽。(不服原文作跌倒)自满拦阻了法利赛人对神的渴慕， 　　自以为义，个人欲望，金钱成为阻挡渴慕神的障碍，贪财的犹大，跟从耶稣三年，在伟大教师的精心教导中，犹大完全没有对灵性的饥渴，反而更关心钱财，约一2:15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。提后4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。 　　三、渴慕的正确途径。 彼前2:2 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。 　　路10:38-42 耶稣称赞了马利亚的对神话语的渴慕心态，并且故事并没有在此结束，马利亚真是应该被称赞，因为马利亚不但渴慕神并且真正相信并且付诸行动，约12:1-8马利亚倾听明白并且相信了耶稣的话，第一个在耶稣还没有上十字架时就把香膏倒在耶稣身上，耶稣赞许马利亚是为耶稣安葬之日预备的。等到耶稣复活，几个妇女指望去膏抹耶稣已经没有机会了，听到耶稣说耶稣将要离世话的有许多人，真正听进去并且抓住唯一机会膏抹耶稣的只有马利亚一个人。渴慕正确模式是： 　　一 、渴慕的心。 　　二、 相信。 　　三 、用行动回应神的话，用最好的来证明自己的信心。

2014

10-06

属灵福分

　　经文：创25：27—34 来12：16—17 林前2：14—15 　　人的性情行为，证明人心中经历神的真正程度和口所承认的信仰。我们从(创25：)里看到以扫和雅各因着他们不同的生活原则，而带来不同的人生结局。我要从四个方面来分享： 　　一、两种样式 (创25：)记载以撒见妻子利百加不生育就向神祈求，神就赐给他们孩子，谁知两个孩子在母腹里相争，神说：将来大的要服侍小的。 先生的孩子全身发红，浑身有毛，如同皮衣，就给他起名叫以扫，就是有毛的意思。后生的那个紧紧抓住以扫地脚跟，因此给他起名叫雅各。(是“抓”的意思) 　　这是两个孪生兄弟，但是再没有一对兄弟像他们俩那样南辕北辙了。在他们未出世前，神已经预告了他们之间的区别。从他们诞生那刻起，彼此间的差异就与日俱增。当他们长大以后，各人朝相反的方向前进，迈上不图南国的人生旅程。 　　以扫是哥哥，皮肤粗糙多毛，他给人的印象是虎背熊腰，活力充沛。他的脾气倾向轻率、轻浮、易激动、爱冒险。而雅各恰恰相反，他皮肤光滑， 体态斯文，性格沉静，在体能上他难以同以扫相比，但在狡猾上却远远胜过他的哥哥。 　　他们在喜好上也有不同，以扫是一个打猎高手，经常露宿旷野，喜欢野外逐猎的刺激生活。雅各却喜爱家庭生活，他在帐篷里怡然自得，他安静沉稳，好默想，足智多谋。 　　以扫在旷野打猎，他每日的生活就是以此为目的的，他个性浅薄，很很思想，除了打猎之外，还有什么更高的人生追求，他以自己目前的生活为满足，对其他的事不屑一顾，更不要说那奥秘的灵性事务了。 弟弟雅各却是一个安静地人，但在沉静的外表之下蕴含着的却是无尽的深度，所谓深而不露。在帐篷里，他常常思想到耶和华神对他祖父亚伯拉罕的拣选以及神的应许。那就是：必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出，迦南全地赐你后裔为业。神又对他父亲以撒有特别的拣选和祝福。以实玛利是亚伯拉罕的长子，然而他却不能承受产业。只能被驱逐出去。神说：只有从撒拉生的才能称为他的后裔，以撒成为承接祝福的应许之子。今天轮到他哥哥以扫了。事情明摆着，以扫是长子，理所当然要承继这个家庭所有的一切权柄，但雅各不甘心，他渴望成为被神拣选的人，成为这个应许的继承者。 　　第二个方面：两种渴慕 雅各除了天性中的狡猾诡诈之外，他本性里有着强烈的对属灵事务的渴慕和信心，他能看见哥哥以扫一向所忽略的。就是关于这个长子名份所具有的属灵价值的重要。雅各能够将那遮挡不可见之事的帘幕拨开。衡量其中的价值，将神的应许和属世的荣华互相比较，他梦想天上奥秘的事，这使得他的世界和天上属灵事务之间搭起了一个奥秘的梯子。当以扫正沉迷世上的享乐时，雅各可以感觉到他里面有一种奇怪的冲动，使他不满足于他所处环境里的任何事务，只一心渴望得着属灵的产业，而那产业全集中最一个词里面，就是“长子的名份。” 　　“长子的名份”究竟指什么呢?似乎不只是世上的财富。因为以扫丧失了“长子的名份”以后，仍享有万贯家财，供他使唤的武装侍卫就有四百人之多，他统治着广大的以东地，享尽荣华富贵，世界所能给的一切，他都拥有了。丧失了长子的名份的以扫，其得到的财富似乎比赢得长子名份的雅各还要多。 　　“长子的名份”也不是指从此得免人生的忧患，在雅各得到长子的名份后，似乎灾难就接踵而来。先是他为逃避以扫的追杀，只带着一支手杖流泪离家，去寻找一个遥远的栖身之所。他为舅父拉班做工，将一生最精华的二十年光阴耗费在那里，他在回乡时在雅博渡口跟天使摔跤跛了一只脚。又在以扫面前七次俯伏屈膝，他在以法他的路上埋葬了他心爱的妻子拉结，他的家庭生活有很多的烦恼，他深深叹息，认为他一生的岁月又苦又短。最后，他在埃及法老的土地上，结束了凄凉多忧的一生。显然，长子的名份不是指人的得以免去痛苦悲伤那个，因为得到这名份的雅各，其所受的痛苦实在远胜过失去这名份的以扫所受的。 　　长子的名份在雅各地家族里，更是一种属灵的产业。它给予享受这名份的人一项权利，就是使他作一个家庭或一个宗族的祭司。他包含一个特权——贮存及传达神的奥秘，它连结着后世子孙。而最后弥赛亚要诞生在这绵延下来的家族中，获得这名份的人：有权具备神的能力，有权承接传递弥赛亚的希望火炬，有权继承神对亚伯拉罕约中的应许，有权立于属灵伟人之列，有权作为永恒的客旅，继承属天的产业——这一切甚至更多。都包括在长子名份中，雅各渴慕得到这个名份，因他是次子，出生时差点时间就不能成为长子，他很想改变事实，自己成为长子继承属灵的产业。 　　那固然是令人羡慕的产业，但现今你我基督徒有更丰厚的产业，这产业是神的儿子耶稣基督赐给我们的，我们是祂用宝血赎回来的。祂用恩典重生了我们，使我们的称为神的儿女，这好像旧约时代的长子名份一样闪闪发光，灿烂夺目。 　　我们在圣灵里的重生使我们脱离黑暗的国度，进入神的国度。使我们被拯救，被赦免。有权成为全能神的儿女，有权在神子的荣光中与祂一同站立，一同承受祂所有的产业;有权胜过仇敌，胜过罪恶，有权将来进入永恒彼岸，同天使一齐欢声歌唱。 　　在我们当中还未接受耶稣的朋友们，这也可以成为你的产业，它不能用金钱买，也不能用强权夺，是为那些在圣灵里重生的人预备的，当你继承这项权利的时候，你能够安然过今生，迈步永恒应许之地。 　　第三方面：两种交换 我们来看雅各和以扫视怎样交换他们个自所需的。有一天雅各和以扫站在大锅旁边煮一种红豆，香喷喷的味道弥漫在空气中，让人难以抵抗诱惑，就在这时，以扫进来了，他饥肠辘辘，饿得发昏，他闻到香味，看见到雅各煮的东西可以大饱口腹，口水流出来，他急忙喊道：“请把这红豆汤给我喝。” 　　雅各为人并不是一个绝顶自私的人，只不过他非常聪明，狡猾。他突然想到，这正是一个千载难逢的好机会，何不趁以扫饥火中烧的时候来赢得这个家族的属灵领导权那?他知道他的哥哥一向对这个权利时掉以轻心，不放在心上的，于是作出了一个惊人的建议，用一碗浓汤来换取长子的名份。 　　一碗浓汤价值几何，可以计算得到的，不是燕窝，鱼翅，而长子名份的属灵价值是无价之宝，这两样没的比较的。天和地那么悬殊，从人的商业角度来说，一般交换东西都应当时等价交换，买卖双方都不吃亏，而一碗汤和长子的名比较。这两者的价值太过悬殊利，一般人是不会接受的。但是以扫接受了这项建议，他粗鲁的说：“我将要死，这长子地名份于我有什么益处呢?”在天平的一端是长子名份——如此远远神秘，所关系的又是远久的未来，完全不可预见，是纯粹属灵方面的，见不到的，而另一端，是一碗浓汤香气四溢，对饥饿的以扫是如此大的诱惑。于是他出卖了长子的名份给雅各，雅各将红豆汤给他，两个人名取所需，皆大欢喜，他吃了就离去，心中毫无其事。这是以扫轻看了他长子的名份。 　　属血气的人，不珍惜属神的东西。他们看神的应许是含糊的，无价值的，无力的，因为他们不认识神是谁。人竟然只看重今世之事并受它们的影响。一切都肉眼底的事。人都看为贵。因为人凭眼见，不凭信心。在人看来，现实就是一切，将来的事渺茫不知，以扫就是这样的人。听一听他的错误说法：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处?”真是好实际的想法!他轻看，藐视将来，于是他的未来，前程溜去了。圣经说：“这就是以扫轻看了他长子的名份。”故此，藐视美地的以色列人和那些藐视基督的人，那些不理会神邀请的人，都不准参加神的筵席。(参诗106：24，亚11：13，太22：5)人对神的事没有心，只把现实看作一切，看一碗浓汤胜于产业名份。 　　以扫用世人的眼光看来，是一位当世英雄，成功者。但是，(希12：16)称他是“贪恋世俗”的以扫，他是一个耽于情欲的人，是情欲的奴隶，任何短暂的欢乐都能吸引他。甚至于为了肚腹出卖自己属灵的无价之宝也在所不惜。他太过于追求眼前的享乐了。以致无暇顾及那不可见的事，无心追求那藏在忍耐，等候，痛苦之后的永恒丰富产业。 以扫视一个贪爱世界的人，为一碗汤换取暂时肉身的满足，圣经里这样的反面教材很多，亚干贪爱美好的士拿衣服。致使以色列人攻城失败。巴兰先知贪爱不义之价，以色列民贪恋恶势，底马贪爱现今的世界，离弃保罗贴撒罗尼迦。我们在大声谴责他的同时，不妨把视线收回，看看现今的我们。在我们中间，岂不是也有很多人漫不经心放过真正的祝福，只沉迷于自私和自我之中的人吗?我们也有一些人只把信仰当做生活调味品，来礼拜堂只是为了满足一下心灵的需要。 　　第四方面：两种结果 如果我们当时站在以扫的旁边，我们一定会劝他三思而行，用属灵的换取属肉体的，永恒的换取暂时的，看不见的换取看得见的不合算的，我们会说：“这样做值得吗?”“这是明智的吗?”你现在放弃了这永恒的权利，是否还能再收回来了?今天我们也可以用同样的问题询问现代的以扫们，他们想用他们的平安、尊贵、属天的福份去换取魔鬼的浓汤，这汤发出扑鼻诱人的香味，它答应可以带给你很多好处，远胜过圣经应许的一切好处的总和。试探者在他们耳边低语：“你若俯伏，向我敬拜，这一切就是你的了，把你所有的给我，我就把这些给你，并且还有要更多。”然而却有一个微小的声音提醒：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命有什么意义呢?”将所有的赔上，换取一时的饱足，是何等不值呢? 　　当以扫知道，神已经听到了他出卖长子名份时说的话，将属灵领导权的长子名份从他身上剥夺取时，就“放声痛哭。”但这哭声太迟了，无法改变他那次鲁莽行动所造成的后果。(希12：17)说：“他虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。” 以扫无法抹去他已做的事，他一向以来都轻看长子的名份，他的行动不是偶然的，而是长期以来主宰他的思想，他做了以后都无法用眼泪哀求改变的。 　　罪恶的过去是无法取消的，夏娃可能为她的选择后悔，但那痛苦的悔意不能使果子重返树上，也无法使她重返乐园。彼得三次不认主之后，就出去痛哭，但这伤痛的泪水并不能帮他收回否认主的话，也无法抹去心中对主那痛苦一弊，所存的永久记忆。那五个童女可能自责地捶胸顿足，但不管她们如何恳求，都不能改变新郎的决定。 我们犯罪得罪了神，我们亏欠了人，我们愿意涂抹这些，好象从未发生一样，但不可能，我们无法改写人生的历史。我们无法使己作的错事一笔勾销，这就是罪的代价。 　　以扫失去了长子的名份，虽然后来他的后裔也成为了大族，一度以东族还很强盛，然而这个民族失去了神的祝福，以至于后来被同化，淹没了。再也没有以东这个民族了而以雅各为祖先的以色列民族现今屹立在世界民族之林。 　　从以扫和雅各看到属世与属灵，属己与属神的两种选择。亲爱的弟兄姊妹，人生短暂，我们不要太过于注意追求今生的东西，物质和享受，要多多为永生属灵的事情做做打算，象雅各切慕上帝属灵的福份的那种心去追求，神必因此厚厚地赏赐你，祝福你到永永远远!

2014

10-06

属灵格言

　　引言 　　凡读过《与神同在》的人，对于劳伦斯已经有相当的认识。他一生的追求与喜乐，就是与神同在;不断的亲近神。 　　读这书的目的，不在乎知道书的内容，乃在乎天天操练与神同在、爱神、敬拜神。千万不要让你的失败来欺骗你，以至你一直看自己的伤口(自审)，而不仰望铜蛇(十架上之主)，甚至倒毙在旷野。也切不要疑惑神的爱心和能力，因为神能使无变有，叫死人复活。 　　神的能力多大!并且当我们还作罪人的时候，神已经差祂的儿子为我们死了。神的爱多深!今天我们不是来到何烈山，乃是来到锡安山，有宝血在那里(神公义的要求，宝血都答应了)。宝座是施恩的，什么都是爱，都是恩典，所以你尽管坦然无惧地照着你的本相来亲近神，并且就在现在亲近祂。 　　听哪!祂是多近啊!“何处寻求主?爱主在心里。宝贝在何处?藏在瓦器里。”在这里还有宝贵的应许：“你们亲近神，神就必亲近你们”(雅4:8)。 　　神正等着你去亲近祂。

2014

10-06

为主而工作

　　有些人为自己而工作。 　　有件事我很不愿说，但却是事实;几乎每座礼拜堂、每个慈善和志愿机构，都有少数几个人是为了头衔和地位而参加工作。以他们的本领，很难在普通的机构里出人头地，只有在教会和志愿机构里面，他们才有机会冒升。 　　一个人若是为了自己和自己的荣誉而工作，很少能在工作中找到真正的欢乐。 　　有些人是为某人而工作。 　　这虽然比为自己工作好一点，但也非常危险。有人为礼拜堂的牧师而工作，因为他喜欢、佩服这位牧师。 　　危险就在此。要是你只是为牧师而工作，牧师离开以后怎么办? 　　我们当然不抹煞牧师个人的影响力，但不可以把对教会的侍奉，完全决定于一个人有没有吸引力。要靠某人来决定的侍奉，这种侍奉决不会是真正成功的侍奉。 　　有些人为教会而工作。 　　这当然更好，但是也有危险。一个要是只为他的教会而工作，会变成一个礼拜堂中心主义者，只希望看见自己的礼拜堂全城第一，坐得满满的，愈来愈大。 　　我们当然应该爱我们的教会，可是基督的身体比教会更大。 　　我们若为基督工作，一切的骄傲和怨恨都不存在，我们不再在人的称赞里找快乐，也不在自己的得失中计较，而是在服务他人来侍奉主当中，得到喜乐。做的时候，既不张扬，也不让人看见。

2014

10-06

帮朋友租房

朋友来自远方，他要租房，找到我，我当然愿意为其审查合同。

2014

10-05

悲秋

秋季来临，夏日不再，夏花绚烂，不再重现，反而日日渐渐显得凋零。叶子枯黄了，凉风吹起，离开树枝，打着旋儿，飘落于地，被风吹向墙角，遇到秋雨，绵绵不绝，那些黄叶经过凄风冷雨的摧残，变得暗黄，变得无人注意，成为一个季节的终结。

2014

10-05

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